Ilmu Dicari, Pengalaman Digali, Kefahaman Allah Beri

Pendahuluan

Kita sering menyangka bahawa apabila sesuatu ilmu telah dibaca sekali, maka kita telah tahu, lalu kita memahami sepenuhnya. Hakikatnya, al-Quran mengajar bahawa manusia bermula dalam keadaan tidak mengetahui apa-apa, kemudian Allah memberikan alat memahami berupa pendengaran, penglihatan dan hati.

Allah SWT berfirman:

وَٱللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْـًۭٔا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَـٰرَ وَٱلْأَفْـِٔدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ٧٨

Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dengan keadaan tidak mengetahui sesuatupun; dan Dia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan serta hati akal fikiran); supaya kamu bersyukur.

Surah an-Naḥl 16:78

Maksudnya, Allah mengeluarkan manusia daripada perut ibu mereka dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, kemudian Dia memberi pendengaran, penglihatan dan hati agar manusia bersyukur. Ayat ini menunjukkan bahawa ilmu bukan asal milik manusia. Ia bermula dengan kurniaan Allah.

Maka ilmu perlu dicari. Pengalaman perlu digali. Namun kefahaman bukan sekadar hasil usaha akal. Kefahaman ialah pemberian Allah kepada siapa yang Dia kehendaki.

Kenyataan ini tidak bermaksud kita boleh meninggalkan usaha belajar. Dalam agama, pemberian Allah tidak membatalkan ikhtiar manusia. Kita tetap wajib membaca, menyemak, bertanya, meneliti dalil dan membetulkan diri apabila tersilap. Yang dimaksudkan ialah usaha kita hanyalah sebab, sedangkan pembukaan kefahaman yang benar tetap berada di bawah kehendak Allah.

Membaca Berulang Membuka Lapisan Kefahaman

Dalam al-Quran, kita tidak hanya disuruh untuk membaca. Kita juga disuruh bertadabbur, iaitu meneliti, mengulang fikir dan merenung makna secara mendalam.

Allah berfirman:

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ ٢٤

(Setelah diterangkan yang demikian) maka adakah mereka sengaja tidak berusaha memahami serta memikirkan isi Al-Quran? Atau telah ada di atas hati mereka kunci penutup (yang menghalangnya daripada menerima ajaran Al-Quran)?

Surah Muḥammad 47:24

Allah juga menyebut bahawa al-Quran diturunkan sebagai kitab yang diberkati supaya manusia mentadabbur ayat-ayatnya dan supaya orang yang berakal mengambil peringatan. Rujukannya ialah Surah Ṣād 38:29:

كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌۭ لِّيَدَّبَّرُوٓا۟ ءَايَـٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ

Kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh keberkatan supaya mereka mentadabbur ayat-ayatnya dan supaya orang-orang yang berakal mengambil peringatan.

Surah Ṣād 38:29:

Ini memberikan kita satu kaedah penting. Sesuatu teks wahyu, dalil atau ilmu yang benar boleh dibaca berulang kali, namun kesannya tidak semestinya sama pada setiap bacaan. Bacaan pertama mungkin memberi maklumat. Bacaan kedua mungkin membuka hubungan antara ayat. Bacaan berikutnya mungkin menyingkap susunan hujah, maksud lafaz dan kedudukan diri di hadapan Allah.

Bacaan-bacaan seterusnya mungkin membuka kita kepada perspektif yang lain lagi pula. Perubahan ini bukan kerana teks al-Quran itu berubah. Teks tetap sama tetapi yang berubah ialah kesiapan hati, keluasan ilmu, pengalaman hidup dan kadar hidayah yang Allah tambahkan.

Namun perubahan kefahaman ini bukan bermaksud seseorang bebas mencipta makna baharu sesuka hati. Kefahaman yang benar tetap mesti terikat dengan lafaz al-Quran, susunan ayat, bahasa Arab, konteks ayat, ayat-ayat lain yang berkaitan dan petunjuk Rasulullah SAW. Tadabbur bukan lesen untuk memutuskan makna daripada dalil. Tadabbur ialah usaha menundukkan akal kepada wahyu, bukan menjadikan akal kita sebagai tuan kepada wahyu.

Usaha Mencari Ilmu Tetap Wajib

Mempercayai dan mengatakan bahawa faham datang daripada Allah tidak bermakna manusia boleh meninggalkan usaha.

Allah SWT berfirman:

وَٱلَّذِينَ جَـٰهَدُوا۟ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلْمُحْسِنِينَ

Dan orang-orang yang berusaha dengan bersungguh-sungguh kerana memenuhi kehendak agama Kami, sesungguhnya Kami akan memimpin mereka ke jalan-jalan Kami; dan sesungguhnya Allah adalah berserta orang-orang yang berusaha membaiki amalannya.

 

Surah al-‘Ankabūt 29:69

Maksudnya, orang-orang yang bersungguh-sungguh pada jalan Allah, Allah akan memimpin mereka kepada jalan-jalan-Nya.

Ayat ini menggabungkan dua perkara.

• Pertama, manusia mesti berusaha.
• Kedua, petunjuk tetap datang daripada Allah.

Sebab itu usaha membaca, mengkaji, menyusun dalil, bertanya, mengulang semak dan membandingkan ayat dengan ayat bukan perbuatan sia-sia. Ia adalah jalan ikhtiar. Namun hasil akhir berupa kefahaman yang benar tetap berada di bawah kehendak Allah.

Namun usaha yang dimaksudkan bukan sekadar banyak membaca atau banyak berhujah. Usaha itu mesti berada dalam jalan yang benar, dengan niat mencari kebenaran, adab terhadap wahyu ilahi dan kesediaan tunduk apabila dalil mengatasi sangkaan diri. Ilmu yang dicari dengan kesombongan boleh menjadi hujah ke atas diri, bukan petunjuk yang membimbing kita.

Dalam ayat hutang iaitu ayat paling panjang dalam al-Quran, selepas perintah berlaku adil dan bertakwa, Allah menyebut:

...وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ...

...Dan bertakwalah kamu kepada Allah, dan Allah mengajarkan kamu...

Petikan Surah al-Baqarah, 2:282.

Maksudnya, bertakwalah kepada Allah dan Allah mengajarkan kamu. Ini menunjukkan bahawa ilmu bukan terpisah daripada takwa. Ketelitian akal perlu berjalan bersama ketundukan hati.

Ayat ini berada dalam konteks ayat hutang, amanah, penulisan transaksi dan keadilan muamalat. Namun frasa “bertakwalah kepada Allah dan Allah mengajarkan kamu” tetap menunjukkan satu prinsip besar, iaitu ilmu dan takwa tidak boleh dipisahkan. Ayat ini tidak digunakan untuk membuang konteks asalnya, tetapi untuk mengambil pengajaran umum bahawa ketakwaan membuka jalan kepada bimbingan Allah.

Faham Adalah Pemberian Allah

Al-Quran terlebih dahulu meletakkan asas bahawa kefahaman yang benar bukan sekadar hasil kecerdasan akal, tetapi pemberian Allah kepada siapa yang Dia kehendaki.

Allah SWT berfirman:

يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًۭا كَثِيرًۭا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ

Allah memberikan Hikmat kebijaksanaan kepada sesiapa yang dikehendakiNya. Dan sesiapa yang diberikan hikmat itu maka sesungguhnya ia telah diberikan kebaikan yang banyak. Dan tiadalah yang dapat mengambil pengajaran melainkan orang-orang yang menggunakan akal fikirannya.

Surah al-Baqarah, 2:269

 

Ayat ini menunjukkan bahawa hikmah, ketepatan faham dan kemampuan melihat sesuatu pada tempatnya adalah kurniaan Allah. Manusia boleh membaca, mengkaji, mendengar, menulis dan meneliti, tetapi pembukaan makna yang benar tetap datang daripada Allah.

Sebab itu seseorang tidak wajar sombong apabila memahami sesuatu. Kefahaman bukan milik mutlak dirinya. Ia bukan semata-mata kerana banyak membaca, banyak pengalaman atau tajam akal. Semua itu hanyalah sebab. Yang membuka faham ialah Allah.

Namun seseorang tidak boleh menjadikan dakwaan “Allah memberi saya faham” sebagai perisai untuk menolak semakan lagi. Kefahaman yang benar tidak takut diuji dengan dalil. Jika benar ia daripada petunjuk Allah, ia akan lebih menundukkan hati, lebih berhati-hati dalam berhujah dan lebih terbuka untuk diperbetulkan apabila tersilap. Dakwaan kefahaman tanpa dalil bukan ilmu, tetapi sangkaan.

Prinsip ini diperkuatkan lagi oleh sabda Rasulullah SAW:

مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ

Maksudnya:

Sesiapa yang Allah kehendaki kebaikan baginya, Allah akan memberinya kefahaman dalam agama.

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahih al-Bukhari, Kitab al-‘Ilm, hadis no. 71.

Dalam lafaz hadis yang sama, Nabi SAW juga menyebut:

وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَاللَّهُ يُعْطِي

Maksudnya:

Sesungguhnya aku hanyalah pembahagi, sedangkan Allah yang memberi.

Hadis ini menjelaskan kedudukan ilmu dengan sangat halus. Penyampaian boleh datang melalui manusia. Guru boleh mengajar. Penulis boleh menulis. Pembaca boleh membaca. Pendengar boleh mendengar. Namun kefahaman yang hidup dalam hati bukan milik mutlak guru, penulis, pembaca atau pendengar.

Ia adalah pemberian Allah. Sebab itu peranan manusia bukan mencipta hidayah, tetapi mengambil sebab-sebab yang membawa kepada hidayah. Kita belajar, berdoa, bertakwa, menyemak kesalahan dan menjauhi kesombongan. Apabila Allah membuka faham, dia bersyukur. Apabila belum dibuka, dia tidak berputus asa.

Maka jika seseorang faham, itu tanda Allah sedang memberi. Jika seseorang belum faham, itu bukan alasan untuk berputus asa. Dia perlu terus mencari ilmu, membersihkan hati, bertakwa dan memohon agar Allah membuka kefahaman.

Kematangan Faham Boleh Berubah

Al-Quran menyebut bahawa orang yang mendapat hidayah boleh ditambah lagi hidayahnya.

وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْا۟ زَادَهُمْ هُدًۭى وَءَاتَىٰهُمْ تَقْوَىٰهُمْ ١٧

Dan orang-orang yang menerima petunjuk, Allah menambahi mereka dengan hidayah petunjuk, serta memberi kepada mereka untuk mereka bertaqwa.

 

Surah Muḥammad 47:17

Maksudnya, orang-orang yang menerima petunjuk, Allah menambah petunjuk kepada mereka dan memberikan ketakwaan kepada mereka.

Ini menjelaskan mengapa seseorang boleh membaca perkara yang sama pada dua waktu yang berbeza, lalu memperoleh kefahaman yang tidak sama. Pada waktu pertama, dia membaca dengan bekal ilmu tertentu. Pada waktu kedua, Allah mungkin telah menambah pengalaman, ketakwaan, keinsafan dan keluasan pandangan.

Perlu ditegaskan bahawa yang berubah bukan kebenaran wahyu. Yang berubah ialah kadar manusia menangkap, menyusun dan memahami petunjuk wahyu. Al-Quran tetap benar. Dalil tetap berada pada kedudukannya. Manusia yang bergerak daripada jahil kepada tahu, daripada tahu secara umum kepada faham secara lebih tertib, dan daripada faham secara terpecah kepada faham yang lebih tersusun.

Allah juga berfirman bahawa Dia meninggikan orang beriman dan orang yang diberi ilmu dengan beberapa darjat. Rujuk Surah al-Mujādilah 58:11.

Maka perubahan kefahaman bukan sesuatu yang pelik. Ia adalah sebahagian daripada perjalanan ilmu. Yang salah ialah apabila manusia menganggap pemahamannya pada satu tahap sebagai penutup mutlak kepada semua kemungkinan semakan dan pembetulan.

Penutup

Ilmu mesti dari usaha diri. Pengalaman menuntut perjalanan bersama-sama kita dan kerana Allah. Kefahaman datang kurniaan daripada Allah.

Kita boleh membaca perkara yang sama berulang kali, lalu Allah bukakan makna yang dahulu belum kelihatan. Kita boleh menyangka telah sampai ke puncak kefahaman, namun kemudian menyedari bahawa puncak itu hanya satu anak tangga. Kita boleh tinggi dalam satu bab, tetapi masih jahil dalam ratusan bab lain.

Maka adab pencari ilmu ialah terus membaca, terus menyemak, terus bertadabbur, terus merendah diri dan terus memohon kepada Allah:

رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا

Maka pengalaman tidak boleh dijadikan sumber hukum yang mengatasi wahyu. Pengalaman hanya membantu kita membaca keadaan, mengenal kelemahan diri dan melihat bagaimana dalil Allah bekerja dalam kehidupan. Ukuran benar tetap wahyu, bukan pengalaman peribadi.

Ilmu kita cari.
Pengalaman kita gali.
Faham Allah yang beri.