Manusia Tidak Membuat Takwil Sendiri Tetapi Hanya Boleh Mencari dari Takwil-Takwil Allah

Manusia perlu membezakan antara mencari takwil dan membuat takwil. Mencari takwil bermaksud manusia berusaha menemukan maksud yang telah Allah tetapkan dalam ayat-Nya. Membuat takwil pula bermaksud manusia menetapkan sendiri sesuatu maksud lalu menyandarkannya kepada ayat Allah.

Perbezaan ini penting kerana al-Quran bukan hasil pemikiran manusia. Manusia cuma pembaca dan pencari makna. Manusia bukan pencipta makna atas wahyu yang diturunkan.

Dalam penulisan ini, “membuat takwil sendiri” tidak bermaksud membaca, meneliti, menerjemah atau membina kefahaman manusia. Maksudnya ialah menetapkan sesuatu sebagai maksud mutlak Allah tanpa sandaran yang mencukupi daripada ayat-ayat Allah. “Mencari takwil” pula bermaksud meneliti keseluruhan Kitab untuk menemukan hubungan dan maksud yang Allah telah letakkan dalam wahyu.

Penulisan ini tidak menilai niat sesiapa yang menolaknya. Yang dinilai ialah struktur hujah dan sandaran bahasa. Persoalannya mudah: adakah sesuatu makna dicari dalam ayat-ayat Allah atau dibina terlebih dahulu lalu dipaksakan kepada ayat?

Allah SWT berfirman:

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ ۖ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۗ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ

Dialah yang menurunkan kepada anda Kitab. Sebahagian daripadanya ialah ayat-ayat muhkamat. Itulah induk Kitab. Dan yang lain ialah ayat-ayat mutasyabihat.

Adapun orang-orang yang dalam hati mereka terdapat penyimpangan, mereka mengikuti apa yang mutasyabih daripadanya untuk mencari fitnah dan mencari takwilnya. Dan tiada siapa mengetahui takwilnya kecuali Allah.

Dan orang-orang yang teguh dalam ilmu berkata, “Kami beriman kepadanya. Semuanya daripada sisi Tuhan kami.” Dan tiada yang mengambil peringatan kecuali Ulul Albab.

Surah Ali ‘Imran 3:7

Dalam ayat ini, anda perlu bezakan dengan tiga lapisan.

Lapisan Pertama, lafaz al-Quran. Lafaz al-Quran bersifat wahyu. Ini tiada apa-apa pertikaian kecuali ada daripada kita tak faham bahasa Arab.

Lapisan Kedua, analisis bahasa terhadap lafaz tersebut. Analisis saya ialah usaha memahami lafaz dan boleh dinilai semula kerana ia adalah analisis saya. Saya yang berkongsi analisis untuk anda semua.

Lapisan Ketiga, kesimpulan metodologi yang dibina daripada analisis itu. Oleh itu, kesimpulan penulisan ini pada lapisan ketiga tidak boleh disamakan secara automatik dengan takwil mutlak Allah.

Mencari Takwil, Bukan Mencipta Takwil

Ayat ini menggunakan perkataan:

ابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ

Untuk mencari takwilnya

Perkataan ابْتِغَاءَ bermaksud mencari, mengejar atau mengusahakan sesuatu.

Ayat ini tidak menggunakan perkataan yang bermaksud mencipta atau menghasilkan takwil baharu. Manusia disebut sebagai pihak yang mencari takwil. Ini menunjukkan bahawa takwil itu diperlakukan sebagai sesuatu yang telah mempunyai hakikat atau maksudnya sendiri. Manusia hanya berusaha mencarinya.

Perkataan تَأْوِيلِهِ juga mempunyai dhamir هُ yang bermaksud “takwilnya”. Ia bukan bermaksud “takwil saya” atau “takwil yang saya cipta”. Dhamir tersebut menghubungkan takwil kepada perkara yang sedang dibicarakan dalam ayat itu Ali ‘Imran 3:7.

Oleh itu manusia tidak berhak memasukkan maksudnya sendiri ke dalam ayat kemudian mendakwa bahawa itulah maksud Allah.

Ayat Muhkamat Menjadi Asas

Allah menyebut:

آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ

Ayat-ayat muhkam, itulah induk Kitab

Ayat-ayat muhkam disebut sebagai أُمُّ الْكِتَابِ, iaitu asas atau induk al-Kitab. Ini menunjukkan bahawa ayat-ayat yang jelas menjadi tempat rujukan untuk memahami ayat-ayat yang mutasyabih. Ayat mutasyabih tidak boleh dibiarkan makna bergerak bebas mengikut andaian manusia. Ia perlu dicari hubungannya dengan keseluruhan ayat Allah.

Dengan itu, apabila manusia berhadapan dengan ayat mutasyabih, tugasnya bukan mencipta maksud berdasarkan perasaan, kecenderungan atau teori sendiri. Tugasnya ialah kembali kepada ayat-ayat Allah yang lain untuk mencari penjelasan yang Allah telah letakkan dalam al-Quran.

Manusia tidak membawa maksudnya kepada al-Quran. Manusia membawa dirinya kepada al-Quran untuk mencari maksud yang Allah kehendaki.

“Hanya Allah Mengetahui Takwilnya”

Allah berfirman:

وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ

Dan tiada siapa mengetahui takwilnya kecuali Allah

Dengan susunan مَا ... إِلَّا, ayat ini membentuk makna pembatasan. Jika berhenti selepas إِلَّا اللَّهُ, maksudnya ialah:

Tiada yang mengetahui takwilnya kecuali Allah.

Kata kerja yang digunakan ialah:

يَعْلَمُ

yang bermaksud mengetahui.

Ayat ini tidak menggunakan kata kerja yang bermaksud manusia mencipta takwil. Ia berbicara tentang siapa yang mengetahui takwil. Oleh itu, manusia tidak boleh mendakwa bahawa tafsiran yang lahir daripada fikirannya sendiri ialah takwil Allah yang pasti.

Manusia boleh mencari. Manusia boleh meneliti. Manusia boleh menghubungkan ayat dengan ayat. Namun hasil pencarian itu tidak boleh terus diangkat sebagai takwil mutlak Allah.

“Kami Beriman Kepadanya”

Allah menyebut:

وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ

Dan orang-orang yang teguh dalam ilmu berkata, “Kami beriman kepadanya.”

Mereka berkata:

آمَنَّا بِهِ

“Kami beriman kepadanya.”

Ungkapan ini menunjukkan sikap menerima dan membenarkan wahyu. Ia bukan ungkapan:

“Kami telah mencipta maksudnya.”

Dhamir dalam بِهِ tidak mengubah fungsi ayat tersebut menjadi arahan untuk mencipta tafsiran. Ia tetap berada dalam struktur pengakuan iman.

Kemudian mereka berkata:

كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا

“Semuanya daripada Tuhan kami.”

Frasa كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا merujuk kepada keseluruhan wahyu yang sedang dibicarakan, bukan kepada semua kesimpulan yang manusia kemudian sandarkan kepada wahyu. Mereka mengakui bahawa ayat-ayat itu datang daripada Tuhan, bukan bahawa setiap kefahaman manusia terhadap ayat-ayat itu datang daripada Tuhan.

Mereka tidak memilih sebahagian ayat untuk diangkat mengikut kehendak sendiri dan meninggalkan sebahagian yang lain. Mereka mengakui bahawa keseluruhan wahyu datang daripada Tuhan.

Takwil Sendiri Membuka Pintu Fitnah

Allah menggambarkan kelompok yang mempunyai penyimpangan dalam hati:

الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ

Orang-orang yang dalam hati mereka terdapat penyimpangan.

Mereka:

فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ

Lalu mereka mengikuti apa yang mutasyabih daripadanya.

Mereka mengikuti bahagian yang mutasyabih daripadanya dengan tujuan:

ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ

Dengan tujuan mencari fitnah dan mencari takwilnya.

Masalahnya bukan semata-mata mereka membaca ayat al-Quran. Masalahnya ialah mereka ini mengikuti ayat mutasyabih dengan ada niat penyimpangan dan tujuan fitnah.

Apabila manusia membuat maksud sendiri kemudian memaksa ayat supaya tunduk kepada maksud tersebut, dia tidak lagi mencari takwil. Dia sedang menghasilkan dakwaan tentang takwil.

Hadis Nabi SAW tentang Takwil

Perbezaan antara mencari takwil dan membuat takwil sendiri turut dapat dilihat melalui hadis Nabi SAW.

Nabi SAW mendoakan Ibn ‘Abbas:

عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ:

وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ، أَوْ قَالَ: عَلَى مَنْكِبَيَّ، فَقَالَ:

اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ

Daripada Sa‘id bin Jubair, bahawa beliau mendengar Ibn ‘Abbas berkata:

Rasulullah SAW meletakkan tangannya di antara kedua-dua bahuku, atau beliau berkata, di atas bahuku. Kemudian Baginda berdoa:

“Ya Allah, berikanlah kepadanya kefahaman yang mendalam dalam agama dan ajarkanlah kepadanya ta’wil.”

Riwayat ini terdapat dalam Musnad Ahmad.

Dalam riwayat Sahih al-Bukhari, doa Nabi SAW kepada Ibn ‘Abbas disebut dengan lafaz:

اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ

“Ya Allah, ajarkanlah kepadanya al-Kitab.”

Riwayat ini terdapat dalam Sahih al-Bukhari 75.

Hadis ini menunjukkan bahawa takwil boleh dipelajari apabila Allah mengajarkannya. Ia tidak menunjukkan bahawa manusia boleh mencipta takwil mengikut fikirannya sendiri. Kata kerja yang digunakan ialah:

وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ

“Ajarkanlah kepadanya takwil.”

Maka, takwil yang benar ialah takwil yang Allah ajarkan, bukan takwil yang manusia hasilkan daripada sangkaan sendiri.

Pada masa yang sama, ‘Aisyah RA meriwayatkan bahawa Nabi SAW membaca Surah Ali ‘Imran 3:7 lalu bersabda:

إِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ

“Apabila anda melihat orang yang mengikuti ayat-ayat mutasyabih daripadanya, maka mereka itulah orang yang Allah sebutkan. Berwaspadalah terhadap mereka.”

Hadis ini terdapat dalam Sahih al-Bukhari 4547 dan Sahih Muslim 2665.

Hadis ini tidak mengharamkan semua usaha memahami al-Quran. Yang diberi amaran ialah tindakan mengikuti ayat mutasyabih dengan cara yang membawa kepada penyimpangan, perdebatan dan fitnah.

Nabi SAW turut bersabda:

مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

“Sesiapa yang berkata tentang al-Quran tanpa ilmu, maka hendaklah dia mengambil tempatnya di dalam neraka.”

Riwayat ini terdapat dalam Jami‘ al-Tirmidhi 2950. Al-Tirmidhi menyatakan hadis ini hasan sahih, walaupun terdapat perbezaan penilaian terhadap sanadnya.

Terdapat juga riwayat:

مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ

“Sesiapa yang berkata tentang al-Quran berdasarkan pendapatnya lalu dia benar sekalipun, dia tetap telah melakukan kesalahan.”

Riwayat ini terdapat dalam Jami‘ al-Tirmidhi 2952. Al-Tirmidhi menyifatkannya sebagai hadis gharib dan menyebut bahawa terdapat kritikan terhadap salah seorang perawinya. Oleh itu, hadis ini perlu disebut dengan berhati-hati.

Keseluruhan hadis ini mengukuhkan satu perbezaan penting. Nabi SAW tidak melarang manusia mempelajari ilmu, memahami al-Quran atau mencari takwil yang Allah ajarkan. Namun Nabi SAW memberi amaran terhadap manusia yang berkata tentang al-Quran tanpa ilmu, mengikuti ayat mutasyabih untuk tujuan fitnah atau menetapkan sesuatu berdasarkan pendapat sendiri.

Dengan itu, hadis juga membezakan antara mencari takwil yang Allah ajarkan dengan membuat takwil berdasarkan fikiran sendiri.

Kepentingan Tafsir al-Quran bil-Quran dalam Menjelaskan Ayat Mutasyabihat

Ayat mutasyabihat tidak boleh difahami secara terpisah daripada keseluruhan al-Quran. Dalam Surah Ali ‘Imran 3:7 yang kita bincangkan, ayat-ayat muhkam disebut sebagai:

أُمُّ الْكِتَابِ

“Induk Kitab.”

Surah Ali ‘Imran 3:7

Kedudukan ini menunjukkan bahawa ayat-ayat muhkam menjadi paksi rujukan dalam memahami ayat-ayat mutasyabih. Kita tidak boleh mengambil satu ayat yang mutasyabih lalu membina maksud berdasarkan fikiran kita sendiri. Ayat tersebut perlu dibaca dalam hubungannya dengan ayat-ayat Allah yang lain.

Allah berfirman:

وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا

“Mereka tidak membawa kepada anda sesuatu perumpamaan melainkan Kami datangkan kepada anda kebenaran dan penjelasan yang paling baik.”

Surah al-Furqan 25:33

Ayat ini menunjukkan bahawa al-Quran sendiri membawa penjelasan terhadap perkara yang dikemukakan kepadanya. Oleh itu, tafsir al-Quran bil-Quran bukan sekadar kaedah yang dibina oleh manusia. Ia ialah usaha mencari penjelasan al-Quran melalui al-Quran.

Allah juga berfirman:

الر ۚ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ

“Alif Lam Ra. Sebuah Kitab yang ayat-ayatnya dimuhkamkan kemudian diperincikan, daripada Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.”

Surah Hud 11:1

Ayat ini menunjukkan hubungan antara ayat yang dimuhkamkan dengan ayat yang diperincikan. Sebahagian ayat menjadi paksi dan sebahagian yang lain memperincikan hubungan, maksud dan kandungannya.

Allah berfirman:

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ

“Allah telah menurunkan sebaik-baik perkataan, iaitu sebuah Kitab yang mutasyabih lagi berulang-ulang.”

Surah al-Zumar 39:23

Perkataan مُتَشَابِهًا menunjukkan adanya hubungan keserupaan antara bahagian-bahagian al-Quran. Satu ayat tidak boleh diputuskan daripada ayat-ayat lain kerana ayat-ayat Allah berada dalam satu jaringan yang saling berkaitan.

Allah berfirman:

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا

“Tidakkah mereka mentadabburi al-Quran? Sekiranya ia daripada selain Allah, nescaya mereka akan mendapati padanya banyak percanggahan.”

Surah al-Nisa’ 4:82

Ayat ini menunjukkan bahawa al-Quran perlu dibaca secara menyeluruh dan ditadabburi hubungannya. Ayat-ayatnya tidak boleh dipertentangkan antara satu sama lain. Ayat yang mutasyabih perlu dicari penjelasannya melalui paksi dan jaringan ayat yang lain.

Inilah kepentingan tafsir al-Quran bil-Quran. Ia tidak bermaksud manusia telah menguasai ta’wil mutlak. Ia bermaksud manusia sedang mencari penjelasan yang Allah letakkan dalam Kitab-Nya.

Kita membaca ayat yang mutasyabih. Kemudian kita kembali kepada ayat-ayat muhkam. Selepas itu kita meneliti hubungan bahasa, pengulangan lafaz dan kesinambungan makna dalam keseluruhan al-Quran.

Hasil pencarian kita tetap merupakan usaha memahami ayat. Ia tidak boleh terus didakwa sebagai ta’wil mutlak Allah. Ta’wil yang sempurna tetap berada dalam ilmu Allah.

Kesimpulan

Kita sebagai manusia tidak boleh menjadikan fikiran dan pemahaman kita sebagai sumber makna wahyu. Kita hanya boleh mencari takwil yang Allah telah tetapkan dalam ayat-ayat-Nya daripada setiap ayat-ayat-Nya. Pencarian itu perlu berpijak pada ayat-ayat muhkam yang menjadi asas al-Kitab. Apabila maksud sebenar belum dapat dipastikan, kita hendaklah beriman dan mengakui keterbatasan ilmu kita.

Kesimpulan penulisan ini bukanlah bahawa kita dilarang membaca, mentafsir atau berfikir. Kesimpulannya ialah kita tidak boleh mengambil kefahaman kita sendiri lalu menjadikannya takwil mutlak Allah. Kita boleh meneliti bahasa, membandingkan ayat dan mencari hubungan dalam keseluruhan Kitab. Namun kita tetap berada pada kedudukan pencari, bukan pencipta makna wahyu.

Justeru, kita sebagai manusia cuma pencari takwil, bukan pembuat takwil.