Bahasa Melayu
English
Lelaki Musyrik Yang Menguji Nabi Tentang Baitul Maqdis
Siri: Peristiwa Quraisy Bertanya Nabi Tentang Baitul Maqdis
Pendahuluan
Dalam artikel sebelum ini, kita telah melihat bagaimana riwayat panjang ini menyebut kafilah dagang Quraisy selepas Abu Jahal memperlekehkan berita Israk. Ketika Nabi SAW menceritakan kafilah itu, kafilah tersebut belum berada di hadapan mereka. Ia masih dalam perjalanan.
Sebab itu kafilah dagang dalam riwayat ini perlu dibaca sebagai bahan semakan yang boleh diperiksa kemudian, bukan semakan yang selesai pada saat itu juga. Nabi SAW menyebut kafilah milik Quraisy, tempat Baginda melihatnya, keadaan kafilah itu, orang-orangnya, unta mereka dan barang-barang mereka. Semua ini menjadi maklumat yang boleh disusuli apabila kafilah tersebut tiba.
Namun selepas bahagian kafilah, riwayat tidak memperkenalkan lelaki yang tampil itu sebagai lelaki Quraisy. Lafaz yang digunakan ialah:
فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
“Maka seorang lelaki daripada kalangan musyrikin berkata.”
Ini penting. Dalam bahagian kafilah, riwayat menyebut Quraisy dengan jelas melalui lafaz عِيرٍ لِقُرَيْشٍ, iaitu kafilah milik Quraisy. Tetapi apabila lelaki ini disebut, lafaz yang digunakan bukan Quraisy, sebaliknya الْمُشْرِكِينَ. Maka lebih selamat membaca lelaki ini sebagaimana lafaz riwayat membacanya, iaitu seorang lelaki daripada kalangan musyrikin yang hadir dalam suasana itu.
Lelaki ini juga tidak boleh dicampurkan dengan kafilah dagang. Dia bukan disebut sebagai ahli kafilah. Dia tidak bertanya tentang orang dalam kafilah, unta mereka atau barang dagangan mereka. Dia datang dengan soalan lain, iaitu soalan tentang Baitul Maqdis itu sendiri.
Maka artikel ini memisahkan dua perkara. Kafilah dagang ialah bahan semakan perjalanan yang boleh diperiksa kemudian. Lelaki musyrik ini pula ialah penguji yang hadir pada waktu itu untuk bertanya tentang Baitul Maqdis. Dia mengaku paling mengetahui tempat tersebut, lalu bertanya tentang tiga perkara: binaannya, rupanya dan kedekatannya dengan gunung.
Petikan Konteks Hadis
Bahagian yang menjadi fokus dalam artikel ini ialah petikan berikut:
فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
Maka seorang lelaki daripada kalangan musyrikin berkata.
أَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ
“Aku adalah orang yang paling mengetahui tentang Baitul Maqdis.”
وَكَيْفَ بِنَاؤُهُ
“Dan bagaimana binaannya.”
وَكَيْفَ هَيْئَتُهُ
“Dan bagaimana rupanya.”
وَكَيْفَ قُرْبُهُ مِنَ الْجَبَلِ
“Dan bagaimana kedekatannya dengan gunung.”
فَإِنْ يَكُنْ مُحَمَّدٌ صَادِقًا فَسَأُخْبِرُكُمْ
“Maka jika Muhammad benar, aku akan memberitahu kalian.”
وَإِنْ يَكُنْ كَاذِبًا فَسَأُخْبِرُكُمْ
“Dan jika dia berdusta, maka aku akan memberitahu kalian.”
Kemudian riwayat menyebut:
فَجَاءَهُ ذَلِكَ الْمُشْرِكُ
Maka lelaki musyrik itu datang kepada Baginda.
فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ
Lalu dia berkata, “Wahai Muhammad.”
أَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ فَأَخْبِرْنِي
“Aku adalah orang yang paling mengetahui tentang Baitul Maqdis. Maka beritahulah aku.”
كَيْفَ بِنَاؤُهُ وَكَيْفَ هَيْئَتُهُ وَكَيْفَ قُرْبُهُ مِنَ الْجَبَلِ
“Bagaimana binaannya, bagaimana rupanya dan bagaimana kedekatannya dengan gunung?”
Kemudian selepas Nabi SAW menjawab, riwayat menyebut:
فَقَالَ الْآخَرُ صَدَقْتَ
Maka lelaki yang satu lagi itu berkata, “Engkau benar.”
Kemudian dia kembali kepada kumpulannya dan berkata:
صَدَقَ مُحَمَّدٌ فِيمَا قَالَ
“Muhammad benar dalam apa yang dia katakan.”
Nota Ringkas Petikan
Petikan ini datang selepas bahagian kafilah dagang. Dalam susunan riwayat, kafilah disebut terlebih dahulu sebagai bahan semakan perjalanan. Selepas itu barulah muncul seorang lelaki musyrik yang mengaku paling mengetahui tentang Baitul Maqdis.
Riwayat tidak menamakan lelaki ini. Riwayat juga tidak menyebut bahawa dia daripada kafilah dagang. Lafaz yang digunakan hanyalah رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ, iaitu seorang lelaki daripada kalangan musyrikin.
Maka fungsi lelaki ini perlu dibaca secara berasingan. Kafilah menyentuh perjalanan. Lelaki musyrik ini menyentuh Baitul Maqdis. Dia datang bukan untuk bertanya tentang kafilah, tetapi untuk menguji jawapan Nabi SAW tentang binaan, rupa dan kedekatan Baitul Maqdis dengan gunung.
Kedudukan Identiti Lelaki Musyrik Ini
Sebelum menganalisis peranan lelaki ini, batas identitinya perlu diletakkan dengan jelas. Riwayat tidak menamakan lelaki ini. Riwayat tidak menyebut kabilahnya. Riwayat juga tidak menyebut dari mana asalnya. Riwayat tidak menyebut bahawa dia lelaki Quraisy, ahli kafilah, penduduk Makkah atau orang yang baru pulang daripada Baitul Maqdis.
Lafaz yang digunakan dalam riwayat ialah:
فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
“Maka seorang lelaki daripada kalangan musyrikin berkata.”
Maka kita tidak boleh membina profil biografi yang tidak disebut oleh riwayat. Kita tidak boleh menamakan asalnya. Kita tidak boleh mengatakan dia orang Quraisy. Kita juga tidak boleh mengatakan dia datang bersama kafilah dagang. Semua itu tidak disebut dalam lafaz yang sampai kepada kita.
Namun, ini tidak bermaksud riwayat tidak memberikan apa-apa profil tentang dirinya. Riwayat memang tidak memberikan profil biografi, tetapi ia memberikan profil fungsi. Dari sudut fungsi dalam peristiwa, lelaki ini ialah seorang musyrik yang hadir dalam suasana Quraisy sedang mendustakan Nabi SAW. Dia tampil dengan satu dakwaan besar, iaitu bahawa dia paling mengetahui tentang Baitul Maqdis.
Dakwaan itu datang melalui lafaz:
أَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ
“Aku adalah orang yang paling mengetahui tentang Baitul Maqdis.”
Dakwaan ini membina kedudukannya dalam majlis itu. Dia tidak tampil sebagai orang yang sekadar pernah mendengar tentang Baitul Maqdis. Dia juga tidak berkata bahawa dia tahu sedikit tentang tempat tersebut. Sebaliknya, dia meletakkan dirinya sebagai orang yang paling mengetahui tentang Baitul Maqdis.
Pada masa yang sama, dakwaan ini perlu dibaca dengan teliti. Riwayat tidak membuktikan bahawa dia benar-benar paling mengetahui Baitul Maqdis secara mutlak di seluruh dunia. Namun riwayat menunjukkan bahawa dalam suasana itu, dia tampil dengan dakwaan pengetahuan tertinggi tentang Baitul Maqdis dan dakwaannya tidak direkodkan sebagai dibantah oleh Abu Jahal atau Quraisy.
Hal ini juga disokong oleh bentuk riwayat lain yang menyebut bahawa dalam kalangan kaum itu ada orang yang pernah bermusafir ke tempat tersebut. Lafaz seperti ini tidak semestinya menamakan lelaki musyrik yang sama, tetapi ia menunjukkan suasana besar peristiwa itu: pertanyaan tentang Baitul Maqdis tidak datang daripada orang yang kosong maklumat. Dalam majlis itu terdapat pihak yang mempunyai pengalaman atau pengetahuan tentang tempat tersebut.
Maka profil lelaki ini perlu dibaca dengan batas yang jelas. Asalnya tidak diketahui. Namanya tidak diketahui. Kabilahnya tidak diketahui. Namun peranannya dalam riwayat sangat jelas. Dia ialah seorang musyrik yang mengaku paling mengetahui Baitul Maqdis, tidak direkodkan sebagai dibantah dakwaannya dalam majlis itu, tampil menguji Nabi SAW secara langsung dan akhirnya mengakui bahawa jawapan Nabi SAW benar.
Dengan itu, kita tidak sedang membina biografi baru tentang lelaki ini. Kita hanya membaca fungsi yang diberikan oleh riwayat. Riwayat tidak memperkenalkan siapa ayahnya, siapa kabilahnya atau dari negeri mana dia datang. Riwayat memperkenalkan peranannya sebagai saksi penguji yang mendakwa mempunyai pengetahuan cukup untuk menyemak jawapan Nabi SAW tentang Baitul Maqdis.
Jadi, batas bacaan kita kekal selamat. Kita tidak mengatakan dia Quraisy. Kita tidak mengatakan dia ahli kafilah. Kita tidak mengatakan kita tahu asal-usulnya. Namun kita boleh mengatakan bahawa riwayat meletakkan lelaki ini sebagai musyrik yang mempunyai fungsi pengujian yang kuat, kerana dia tampil dengan dakwaan pengetahuan khusus tentang Baitul Maqdis dan soalannya diterima sebagai ujian di hadapan majlis.
Analisis Lelaki Musyrik Sebagai Saksi Penguji Di Hadapan Quraisy
Lelaki musyrik ini tidak datang sebagai pendengar biasa. Sebelum bertanya kepada Nabi SAW, dia terlebih dahulu mengumumkan kedudukannya:
أَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ
“Aku adalah orang yang paling mengetahui tentang Baitul Maqdis.”
Lafaz ini membina kedudukan dirinya di hadapan majlis. Dia bukan sekadar bertanya kerana ingin tahu. Dia sedang meletakkan dirinya sebagai orang yang mempunyai maklumat paling tinggi berkenaan Baitul Maqdis dalam kalangan orang yang hadir ketika itu. Inilah sebabnya soalan yang keluar selepas itu menjadi penting.
Lebih penting lagi, dakwaan ini tidak dibantah dalam riwayat. Jika lelaki ini bercakap kosong, suasana itu memberi ruang untuk Quraisy menolaknya. Jika dia tidak layak, Abu Jahal boleh sahaja mencelah dan menutup peranannya. Namun riwayat tidak menunjukkan perkara itu berlaku.
Abu Jahal sendiri sudah menunjukkan bahawa dia mengetahui jarak perjalanan ke Baitul Maqdis. Dia memperlekehkan berita Israk dengan ukuran sebulan pergi dan sebulan pulang. Ini menunjukkan Abu Jahal mempunyai pengetahuan umum tentang jauhnya perjalanan ke Baitul Maqdis. Namun pengetahuan tentang jarak tidak sama dengan pengetahuan tentang binaan, rupa dan kedekatan tempat itu dengan gunung.
Di sinilah kedudukan lelaki musyrik ini menjadi lebih tajam. Abu Jahal menggunakan jarak sebagai bahan ejekan. Lelaki musyrik ini pula masuk dengan maklumat yang lebih khusus. Dia tidak mengulang ejekan jarak. Dia masuk kepada ciri tempat. Dia bertanya tentang binaannya, rupanya dan kedekatannya dengan gunung.
Maka riwayat sedang memperlihatkan dua lapis pengetahuan. Abu Jahal mewakili pengetahuan umum Quraisy tentang jarak perjalanan. Lelaki musyrik ini pula tampil dengan dakwaan pengetahuan khusus tentang Baitul Maqdis. Sebab itu soalan lelaki ini tidak boleh disamakan dengan ejekan Abu Jahal. Soalannya lebih teknikal dan lebih dekat kepada semakan ciri tempat.
Lafaz selepas itu lebih penting:
فَإِنْ يَكُنْ مُحَمَّدٌ صَادِقًا فَسَأُخْبِرُكُمْ
“Maka jika Muhammad benar, aku akan memberitahu kalian.”
وَإِنْ يَكُنْ كَاذِبًا فَسَأُخْبِرُكُمْ
“Dan jika dia berdusta, maka aku akan memberitahu kalian.”
Dia tidak berkata, “Jika Muhammad benar, aku akan beriman.” Dia juga tidak berkata, “Jika Muhammad benar, aku akan mengikutinya.” Sebaliknya dia berkata, فَسَأُخْبِرُكُمْ, “maka aku akan memberitahu kalian.” Ini menunjukkan bahawa dia meletakkan dirinya sebagai pengesah kepada orang ramai. Dia mahu menjadi orang yang mengumumkan keputusan ujian itu kepada Quraisy.
Di sini kredibiliti lelaki ini semakin jelas dari sudut fungsi riwayat. Dia bukan hanya mendakwa tahu. Dia juga menawarkan dirinya sebagai pihak yang akan mengesahkan keputusan ujian itu kepada orang ramai. Maksudnya, dia bukan sekadar pemilik maklumat peribadi, tetapi seseorang yang maklumatnya dianggap cukup untuk dijadikan ukuran di hadapan majlis.
Jika dia tidak mempunyai kedudukan maklumat yang boleh dipercayai, dakwaannya tidak akan berguna kepada Quraisy. Orang ramai tidak akan memerlukan keputusannya. Abu Jahal juga tidak akan membiarkan seorang yang tidak berkelayakan mengambil alih ruang ujian. Namun riwayat menunjukkan lelaki ini diberikan ruang untuk menguji.
Perkara ini penting kerana suasana ketika itu bukan suasana neutral. Quraisy sedang mencari ruang untuk menjatuhkan dakwaan Nabi SAW. Abu Jahal sedang memperolokkan berita Israk. Maka jika lelaki ini lemah, tidak dikenali, tidak berkelayakan atau tidak mempunyai maklumat yang boleh disemak, dia mudah sahaja diketepikan. Namun riwayat tidak menunjukkan dia diketepikan.
Sebaliknya, riwayat memberi ruang kepada lelaki itu untuk maju, bertanya dan kemudian mengumumkan penilaiannya. Ini menjadikan dia saksi penguji yang penting. Dia bukan saksi daripada kalangan orang beriman. Dia juga bukan orang yang datang untuk membenarkan Nabi SAW sejak awal. Dia datang sebagai musyrik yang mahu menguji. Nilai pengakuannya menjadi lebih kuat kerana ia lahir selepas ujian dibuat.
Sebab itu lelaki ini tidak boleh dibaca seperti orang yang bertanya biasa. Dia datang bukan untuk belajar. Dia datang untuk menguji. Dengan lafaznya itu, dia seolah-olah berkata kepada Quraisy, “Aku tahu Baitul Maqdis. Biar aku semak jawapan Muhammad. Kalau benar, aku akan beritahu kalian. Kalau dusta, aku juga akan beritahu kalian.”
Kemudian riwayat menyebut:
فَجَاءَهُ ذَلِكَ الْمُشْرِكُ
“Maka lelaki musyrik itu datang kepada Baginda.”
Ini menunjukkan bahawa dia tidak hanya bercakap dari jauh. Dia tidak hanya berbisik kepada Quraisy atau membuat tuduhan dari belakang. Dia maju sendiri kepada Nabi SAW untuk menguji Baginda secara berdepan. Ini menjadikan suasana riwayat lebih konfrontatif. Pertanyaan itu berlaku secara berhadapan, bukan sekadar ulasan dari sisi.
Seruannya juga menunjukkan nada tersebut:
يَا مُحَمَّدُ
“Wahai Muhammad.”
Dia tidak menggunakan gelaran penghormatan. Dia tidak berkata, “Wahai Rasulullah.” Ini selari dengan keadaan dirinya sebagai seorang musyrik yang sedang menguji, bukan seorang sahabat yang sedang belajar. Maka cara panggilannya sudah menunjukkan kedudukan hubungan antara penanya dan Nabi SAW dalam konteks riwayat ini.
Selepas itu dia berkata:
فَأَخْبِرْنِي
“Maka beritahulah aku.”
Kata kerja ini datang dalam bentuk perintah. Ia bukan permintaan lembut dan bukan pertanyaan umum. Dia menuntut jawapan khusus daripada Nabi SAW. Dalam konteks ini, أَخْبِرْنِي membawa nada ujian, bukan sekadar ingin tahu. Dia mahu Nabi SAW memberikan maklumat yang boleh disemak.
Keseluruhan lafaz ini menunjukkan bahawa dia bukan sekadar menyampuk dari jauh. Dia membuat dakwaan, datang sendiri, memanggil Nabi SAW secara langsung dan meminta jawapan. Peranannya jelas iaitu dia mahu menguji jawapan Nabi SAW berdasarkan pengetahuan yang dia dakwa ada tentang Baitul Maqdis.
Dengan susunan ini, lelaki musyrik tersebut dapat dibaca sebagai watak penguji yang mempunyai kredibiliti dalam ruang riwayat. Kredibiliti itu tidak datang daripada namanya, kerana namanya tidak disebut. Ia juga tidak datang daripada kabilahnya, kerana kabilahnya tidak disebut. Kredibiliti itu terbina melalui fungsi yang dimainkan olehnya dalam peristiwa tersebut.
Dia mengaku sebagai orang yang paling mengetahui Baitul Maqdis. Dakwaan itu tidak direkodkan sebagai dibantah oleh Abu Jahal atau Quraisy. Dia diberi ruang untuk menguji Nabi SAW secara langsung. Selepas mendengar jawapan Nabi SAW, dia mengakui bahawa jawapan itu benar.
Maka profil lelaki ini bukan profil biografi, tetapi profil pengujian. Riwayat tidak sedang memperkenalkan siapa ayahnya, siapa kabilahnya atau dari negeri mana dia datang. Riwayat sedang memperkenalkan fungsinya sebagai orang yang mendakwa mempunyai maklumat cukup untuk menguji jawapan Nabi SAW tentang Baitul Maqdis.
Ini penting kerana pengakuan terakhirnya tidak datang daripada orang yang sudah memihak kepada Nabi SAW. Ia datang daripada orang yang pada awalnya tampil sebagai penguji. Apabila riwayat menyebut bahawa lelaki itu akhirnya berkata:
صَدَقْتَ
“Engkau benar.”
dan kemudian kembali kepada kumpulannya lalu berkata:
صَدَقَ مُحَمَّدٌ فِيمَا قَالَ
“Muhammad benar dalam apa yang dia katakan.”
Pengakuan ini penting kerana ia datang selepas ujian dibuat. Lelaki itu sudah mengaku dirinya paling mengetahui Baitul Maqdis. Dia sudah bertanya secara langsung. Selepas mendapat jawapan, dia tidak membantah. Riwayat menyebut dia membenarkan jawapan Nabi SAW, kemudian kembali kepada kumpulannya dengan pengakuan bahawa Muhammad benar dalam apa yang Baginda katakan.
Maka nilai utama riwayat ini bukan hanya pada soalan tentang Baitul Maqdis, tetapi pada kedudukan orang yang bertanya. Riwayat ini menggambarkan seorang musyrik yang mendakwa dirinya paling tahu, tampil sebagai pengadil awam, menguji Nabi SAW secara langsung, lalu akhirnya mengakui kebenaran jawapan Baginda. Inilah yang menjadikan bahagian ini penting sebelum kita masuk kepada analisis lebih khusus tentang tiga perkara yang dia tanyakan, iaitu binaan, rupa dan kedekatan Baitul Maqdis dengan gunung.
Penutup
Sampai di sini, kita boleh lihat bahawa lelaki musyrik ini perlu dibaca mengikut lafaz riwayat, bukan mengikut sangkaan kita. Riwayat tidak menamakannya. Riwayat tidak menyebut dia daripada kafilah. Riwayat juga tidak memperkenalkannya sebagai lelaki Quraisy secara khusus. Lafaz yang digunakan hanyalah رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
Itu sudah cukup untuk menentukan batas bacaan kita. Jangan lebihkan daripada teks. Yang boleh disebut ialah dia seorang lelaki daripada kalangan musyrikin, hadir dalam suasana itu, mengaku paling mengetahui tentang Baitul Maqdis, lalu menguji Nabi SAW dengan soalan khusus.
Kedudukannya dalam riwayat juga tidak boleh dikecilkan. Dia bukan datang sebagai pendengar biasa. Dia tampil dengan dakwaan pengetahuan, diberi ruang untuk bertanya, menguji Nabi SAW secara langsung dan akhirnya mengakui bahawa jawapan Baginda benar.
Soalan yang dia bawa pula belum selesai dalam artikel ini. Di sini kita hanya memisahkan kedudukannya daripada kafilah dagang dan melihat peranannya sebagai penguji. Selepas ini, perhatian perlu diberi kepada kandungan soalannya pula.
Dia bertanya tentang tiga perkara: binaan, rupa dan kedekatan Baitul Maqdis dengan gunung. Dalam tiga perkara itu, lafaz yang paling jarang diperhatikan ialah:
وَكَيْفَ قُرْبُهُ مِنَ الْجَبَلِ
“Dan bagaimana kedekatannya dengan gunung?”
Soalan ini akan membuka ruang perbahasan seterusnya. Bukan dalam artikel ini, tetapi dalam artikel berikutnya apabila kita mula meneliti mengapa unsur gunung muncul dalam soalan seorang lelaki yang mengaku paling mengetahui tentang Baitul Maqdis.
Itulah yang akan dibahaskan dalam artikel seterusnya iaitu Gunung Tunggal Di Sisi Baitul Maqdis Adalah Petunjuk Penting.
Balas kepada: