Melaka Adalah Tanah Yang Dijanjikan

Bahagian 13 : Di Manakah Musa dan Kaumnya Ketika Perintah Masuk Ardhul Muqadassah Dikeluarkan?

Apabila membaca Surah al-Māidah ayat 21, kebanyakan pembaca terus melompat kepada persoalan lokasi Ardhul Muqaddasah. Namun sebelum membahaskan di mana tanah itu, satu soalan yang lebih asas perlu dijawab terlebih dahulu:

Di manakah kedudukan Nabi Musa dan qawm-nya ketika perintah itu disampaikan?

Soalan ini bukan soalan sejarah. Ini adalah soalan bahasa dan struktur ayat. Jika kedudukan mereka sendiri pun kita tidak jelas, maka segala perbahasan seterusnya tentang lokasi tanah itu akan dibina di atas asas yang tidak konkrit.

Ayat Rujukan

يَـٰقَوْمِ ٱدْخُلُوا۟ ٱلْأَرْضَ ٱلْمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِى كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا۟ عَلَىٰٓ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا۟ خَـٰسِرِينَ

Wahai kaumku, masuklah kalian ke bumi yang telah disucikan yang Allah telah tetapkan untuk kalian dan jangan kalian berpaling ke belakang kalian lalu kalian menjadi golongan yang rugi.

Al-Māidah 5:21

Pemerhatian Awal Terhadap Ayat

Ayat ini mengandungi satu perintah yang sangat jelas dan langsung:

ٱدْخُلُوا۟
Masuklah.

Kita bukan membuat tafsiran tetapi kita mentadabbur. Sebelum kita membuat sebarang kesimpulan, kita perlu bertanya seperti biasa pada diri kita:

Bagaimana al-Quran sendiri menggunakan perkataan ٱدْخُلُوا۟ di tempat lain?

Jika al-Quran konsisten dalam penggunaan bahasa, maka makna perintah ini tidak perlu diteka. Ia boleh diperhatikan melalui pola ayat-ayat lain.

Bagaimana al-Quran Menggunakan Perintah ٱدْخُلُوا۟

Mari kita lihat beberapa ayat al-Quran dan perhatikan pola yang sama.

Contoh 1: Masuk ke dalam syurga

ٱدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

(Surah an-Naḥl 16:32)

Perintah masuk ke syurga hanya diberikan kepada mereka yang belum berada di dalamnya. Tidak ada ayat yang memerintahkan seseorang “masuk” ke tempat yang sudah dia berada di dalamnya.

Contoh 2: Masuk ke pintu-pintu neraka

ٱدْخُلُوٓا۟ أَبْوَٰبَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَا

(Surah az-Zumar 39:72)

Arahan ini diberikan ketika mereka berada di luar, kemudian diperintahkan melangkah masuk ke dalamnya.

Contoh 3: Masuk ke dalam rumah

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَدْخُلُوا۟ بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ

(Surah an-Nūr 24:27)

Larangan masuk hanya bermakna jika subjek berada di luar rumah tersebut. Tidak ada larangan masuk kepada orang yang sudah berada di dalam.

Contoh 4: Masuk ke negeri Mesir

ٱدْخُلُوا۟ مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ

(Surah Yūsuf 12:99)

Arahan ini jelas menunjukkan mereka belum berada di Mesir ketika perintah itu diucapkan.

Contoh 5: Masuk melalui pintu dengan tunduk

ٱدْخُلُوا۟ ٱلْبَابَ سُجَّدًا

(Surah al-Baqarah 2:58)

Sekali lagi, perintah ini hanya logik jika subjek berada di hadapan pintu, bukan di dalamnya.

Pola Bahasa Yang Konsisten

Apabila semua ayat ini diletakkan bersebelahan, satu pola bahasa al-Quran menjadi sangat jelas:

Perintah ٱدْخُلُوا۟ sentiasa digunakan apabila subjek berada di luar sesuatu ruang, tempat atau keadaan.

Ia tidak pernah digunakan untuk keadaan:

• sudah berada di dalam
• sedang berada di tengah
• atau telah menguasai tempat tersebut

Sekali lagi saya jelaskan bahawa ini bukan tafsir. Ini pemerhatian bahasa hasil tadabbur Al Quran.

Aplikasi Terhadap Surah al-Māidah 5:21

Dengan pola ini, kita kembali semula kepada ayat yang sedang dibincangkan:

ٱدْخُلُوا۟ ٱلْأَرْضَ ٱلْمُقَدَّسَةَ

Jika perintah ini konsisten dengan penggunaan al-Quran yang lain, maka satu kesimpulan linguistik yang sangat kukuh boleh dibuat:

Ketika perintah ini diberikan, Nabi Musa dan qawm-nya berada di luar Ardhul Muqaddasah.

Mereka:

• belum masuk
• belum berada di dalam dan,
• belum mewarisinya

Mereka belum memiliki tanah itu dan belum berada di dalamnya. Mereka sedang berhadapan dengan satu arahan untuk masuk. Tanah itu belum berada dalam pegangan mereka. 

Bukti Daripada Struktur Ayat

Selain perbandingan dengan ayat-ayat lain dalam al-Quran, kedudukan Nabi Musa dan qawm-nya juga dapat ditentukan melalui struktur dalaman ayat ini sendiri. Ayat ini tidak menggunakan bahasa yang longgar atau umum. Setiap pilihan perkataan membawa implikasi kedudukan dan arah yang sangat spesifik.

Perhatikan bahawa ayat ini tidak berkata:

• Tinggallah di tanah itu.
• Pertahankan tanah itu.
• Kuasai tanah itu.

Sebaliknya, ayat ini dengan jelas berkata:

ٱدْخُلُوا۟ ٱلْأَرْضَ ٱلْمُقَدَّسَةَ
Masuklah ke tanah yang telah disucikan (ardhul muqadassah)

Dari sudut bahasa, perintah “masuk” hanya munasabah apabila subjek berada di luar sesuatu kawasan. Seseorang tidak diperintah masuk ke tempat yang sudah dia berada di dalamnya.

Ini menunjukkan beberapa perkara penting secara serentak:

1. Ardhul Muqaddasah berada di hadapan mereka, bukan di bawah tapak kaki mereka.
2. Terdapat sempadan antara kedudukan semasa mereka dengan tanah tersebut.
3. Perintah ini menuntut pergerakan ke hadapan, bukan sekadar pengakuan lisan atau penerimaan simbolik. 

Larangan Berpaling Menguatkan Kedudukan Ini

Perintah masuk dalam ayat yang sama terus diikuti dengan satu larangan yang sangat digambarkan:

وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَىٰٓ أَدْبَارِكُمْ
Jangan kamu berpaling ke belakang kamu.

Larangan ini hanya masuk akal jika beberapa keadaan berikut wujud secara serentak:

1. Mereka sedang menghadap ke arah Ardhul Muqaddasah.
2. Mereka berada di titik hampir masuk, bukan jauh daripadanya.
3. Berpaling bermaksud kembali ke arah asal mereka datang, bukan sekadar berhenti.

Jika mereka berada jauh, larangan “berpaling ke belakang” tidak relevan. Jika mereka sudah berada di dalam, larangan ini juga tidak membawa makna.

Bahasa ini hanya berfungsi dalam satu situasi tertentu, iaitu situasi ambang keputusan (decision event).

Ini sekali lagi mengesahkan bahawa:

• Mereka berada di hadapan atau di pinggir Ardhul Muqaddasah.
• Bukan di dalamnya.
• Dan bukan pula dalam keadaan tidak tentu arah.

Kesimpulan

Berdasarkan keseluruhan struktur ayat, laras bahasa, perbandingan dengan ayat-ayat lain dan logik dalaman teks, kedudukan Nabi Musa dan qawm-nya boleh dirumuskan seperti berikut:

1. Mereka telah tiba di Ardhul Muqaddasah.
2. Mereka berada di luar Ardhul Muqaddasah.
3. Mereka berada di hadapan atau di pinggir sempadannya.
4. Mereka berada di titik keputusan (decision point).
5. Mereka menghadap ke arah tanah tersebut dan mempunyai pilihan untuk masuk atau berpaling. 

Sokongan Kajian

Penulisan ini adalah kajian eksklusif BAZ yang diterbitkan sepenuhnya di laman web https://beritaakhirzaman.com. Setiap hari kami dalam pasukan bekerja sepenuh masa meneliti al-Quran, membina analisis, dan menghasilkan penulisan khusus tentang pelbagai pembongkaran akhir zaman yang digerakkan Allah untuk kami keluarkan. Semua kajian ini bersifat eksklusif dan tidak diulang di tempat lain.

Kami tidak menjalankan perniagaan dan kami juga bukan NGO yang mengumpul dana. Keseluruhan usaha ini berdiri atas komitmen peribadi dan memerlukan sokongan anda sebagai penaja sukarela agar siri kajian berskala besar seperti ini dapat diteruskan. Klik di sini untuk menaja siri kajian eksklusif ini.

Jika belum daftar keahlian dalam sistem daftar sini. PERCUMA!. Kalau sudah, boleh masuk dengan cara login sini.