Pendapat BAZ Kelima: Lokasi Paling Valid Ialah Tempat Nabi Diisrakkan dan Allah Perlihatkan Semula kepada Baginda

Siri: Peristiwa Quraisy Bertanya Nabi Tentang Baitul Maqdis

Pendahuluan

Saudara dan saudari sekalian, kita sudah sampai kepada Pendapat Kelima BAZ. Ini juga merupakan pendapat terakhir sebelum saya masuk kepada perbandingan lokasi.

Terima kasih kerana mengikuti setiap kupasan BAZ.

Kita sebenarnya bukan sedang mencari tempat yang paling masyhur dalam sejarah manusia. Kita juga bukan sedang mencari tempat yang paling banyak disebut oleh Yahudi, Kristian, ahli sejarah, ahli budaya, ahli agama atau geopolitik moden.

Kita sedang mencari tempat yang paling valid dalam riwayat Israk, iaitu tempat yang Nabi Muhammad SAW benar-benar diisrakkan. Kemudian, tempat itu Allah perlihatkan semula kepada Baginda ketika Baginda diuji oleh Quraisy.

Inilah yang kita cari. Perkara ini sangat penting dalam hala tuju pemikiran kita tentang banyak perkara akhir zaman pada hari ini.

Maka, pendapat ini tidak boleh saya mulakan dengan soalan, “Palestin atau Kedah?”

Saya juga tidak mahu anda membaca pendapat ini dengan hati yang sudah memegang Kedah atau hati yang sudah memegang Palestin.

Jika anda mahu terus membaca pendapat saya sedangkan anda sudah mempunyai pegangan, maka keputusan akhir dalam diri anda sebenarnya sudah wujud sekarang.

Jika keputusan itu sudah wujud dan anda yakin pada tahap pasti, maka buat apa lagi anda teruskan? Hentikan segera.

Kekalkan sahaja sangkaan anda bahawa lokasinya berada di Kedah atau di Palestin.

Anda tidak boleh meneruskan pembacaan dengan cara itu kerana pegangan anda akan menjadi benteng yang menghijabkan kita sepanjang proses berfikir. Anda mesti berlaku adil dan neutral ketika berhadapan dengan fakta.

Jadi, tolong simpan dahulu soalan atau pendirian itu. Ia patut datang kemudian, apabila asasnya semakin teguh dan jelas.

Perbahasan ini mungkin nampak berulang, tetapi ia penting.

Sebahagian daripada anda cepat faham, tetapi sebahagian yang lain masih bertatih. Kita ikut langkah demi langkah.

Pendapat ini bermula dengan satu soalan yang sangat asas yang telah kita bina melalui empat pendapat sebelum ini:

Dalam riwayat itu, lokasi manakah yang paling sah untuk dijadikan rujukan?

Adakah lokasi yang berada dalam sangkaan Abu Jahal?

Adakah lokasi yang hanya diketahui oleh Quraisy melalui jarak?

Adakah destinasi dagang kafilah Quraisy?

Adakah rumah suci Yahudi?

Atau lokasi yang Allah perlihatkan kepada Nabi SAW, lalu jawapan Nabi SAW tentangnya disahkan oleh lelaki musyrik tanpa sebarang bantahan daripada Abu Jahal dan Quraisy yang direkodkan?

Jika mahu mencari tempat Israk yang sebenar, maka tempat itu mesti dicari pada titik yang paling kuat dalam riwayat.

Ikut fakta, bukan kemasyhuran.

Titik paling kuat itu bukan ejekan Abu Jahal. Bukan ukuran jarak Quraisy. Bukan nama yang masyhur dalam fikiran manusia.

Titik paling kuat ialah penglihatan Nabi SAW yang Allah berikan, kemudian pengesahan lelaki musyrik terhadap ciri-ciri tempat itu.

Pendapat kelima ini akan menunjukkan bahawa lokasi paling valid dalam riwayat bukanlah tempat yang hanya dibayangkan oleh Abu Jahal dan Quraisy sebagai Rumah Suci Yahudi di Palestin.

Lokasi paling valid ialah tempat yang Allah perlihatkan kepada Nabi SAW dan disahkan oleh lelaki musyrik melalui ciri binaan, rupa serta kedekatan dengan gunung.

Mengapa fakta tentang gunung ini penting?

Kerana gunung tidak boleh dibina oleh manusia dan tidak boleh diruntuhkan oleh manusia. Ia merupakan petunjuk yang paling konkrit.

Gunung Itu Bukan Perkara Kecil

Antara ciri paling penting yang muncul dalam riwayat ialah kedekatan Baitul Maqdis dengan gunung.

قُرْبُهُ مِنَ الْجَبَلِ

“Kedekatannya dengan gunung.”

Jadi, mana mungkin kita menganggap perkara ini sebagai sesuatu yang kecil?

Seseorang tidak akan bertanya tentang kedekatan sebuah tempat dengan gunung melainkan gunung itu memang menjadi tanda penting bagi tempat tersebut.

Gunung itu mesti cukup jelas. Gunung itu mesti cukup dikenali. Gunung itu mesti cukup dekat sehingga hubungan antara Baitul Maqdis dan gunung tersebut boleh dijadikan sebagai ujian.

Sebab itu saya berpendapat, jika Baitul Maqdis yang dimaksudkan hanya sebuah lokasi yang diketahui melalui jarak perjalanan, maka soalan yang paling sesuai ialah soalan tentang jarak.

Jarak sudah memadai. Tidak perlu landmark.

Namun, lelaki musyrik itu tidak bertanya sedemikian. Dia bertanya tentang binaan, rupa dan gunung.

Ini menunjukkan bahawa tempat yang berada dalam pengetahuan lelaki musyrik itu bukan sekadar tempat yang jauh.

Ia ialah tempat yang mempunyai bentuk, medan, struktur serta rupa yang boleh diuji. Ia mempunyai binaan. Ia mempunyai rupa. Ia mempunyai hubungan yang nyata dengan gunung.

Maka, lokasi yang paling valid dalam riwayat bukan lagi lokasi yang hanya masyhur pada namanya.

Lokasi paling valid ialah lokasi yang menepati tanda-tanda kawasan yang ditanya, lalu disahkan.

Jadi, dalam kes ini, gunung itu merupakan bukti besar.

Memanglah riwayat tidak menyebut nama Gunung Jerai, Temple Mount, Gunung Ṭūr atau Gunung Suntobong. Namun, itu bukan bermakna petunjuk gunung tersebut mesti ditolak.

Candi Lembah Bujang dan Gunung Jerai

Pada bacaan BAZ, ciri ini lebih jelas apabila dibaca dalam kaitan dengan Candi Lembah Bujang yang terletak di sebuah lembah di pinggir Gunung Jerai.

Ini lebih kemas.

Pendapat kelima tidak lagi mengulang pendapat keempat. Sebaliknya, ia terus naik satu tingkat:

daripada “siapa membawa rujukan apa” kepada “ciri manakah yang menentukan lokasi paling valid”.

Gunung dan Lembah dalam Kisah Musa

Saya menutup pendapat ini dengan ayat al-Quran yang menceritakan tentang gunung di sisi Masjidil Aqsa.

Anda baca dan renungkan dahulu.

Mulakan dengan Surah al-Qaṣaṣ 28:29-30. Lihat kedudukan gunung itu dan lembah di sisinya.

فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ

Maka apabila Musa telah menyempurnakan tempoh itu dan dia berjalan bersama keluarganya, dia melihat api dari arah sisi Gunung Ṭūr (jānibi al-ṭūri). Dia berkata kepada keluarganya: “Tunggulah kamu di sini. Sesungguhnya aku melihat api. Mudah-mudahan aku dapat membawa kepada kamu suatu berita daripadanya atau secebis nyalaan api supaya kamu dapat memanaskan diri.”

فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

Maka apabila dia sampai kepadanya, dia diseru dari tepi lembah sebelah kanan, di kawasan yang diberkati, dari arah pohon: “Wahai Musa, sesungguhnya Akulah Allah, Tuhan sekalian alam.”

Kemudian, sambung pula dengan ayat ini supaya kisah tersebut menjadi lengkap.

Surah Ṭāhā 20:9-15

وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ

Dan adakah telah sampai kepadamu kisah Musa?

إِذْ رَأَىٰ نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى

Ketika dia melihat api, lalu dia berkata kepada keluarganya: “Tunggulah kamu. Sesungguhnya aku melihat api. Mudah-mudahan aku dapat membawa kepada kamu daripadanya secebis api atau aku mendapat petunjuk di sisi api itu.”

فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَىٰ

Maka apabila dia sampai kepadanya, dia diseru: “Wahai Musa.”

إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى

Sesungguhnya Akulah Tuhanmu, maka tanggalkanlah kedua-dua sandalmu. Sesungguhnya engkau berada di lembah yang suci, Ṭuwā (wādi al-muqaddasi Ṭuwā).

وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ

Dan Aku telah memilihmu, maka dengarlah apa yang diwahyukan.

إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

Sesungguhnya Akulah Allah. Tiada ilah selain Aku. Maka sembahlah Aku dan dirikanlah solat untuk mengingati-Ku.

إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ

Sesungguhnya al-Sāʿah itu pasti datang. Aku hampir-hampir menyembunyikannya supaya setiap diri diberi balasan menurut apa yang diusahakannya.

Maka, renungkanlah.

Dalam kisah Musa, Allah tidak hanya menyebut api, wahyu dan seruan. Allah juga memelihara susunan tempatnya: gunung, lembah, kawasan yang diberkati, pohon dan Ṭuwā.

Jika al-Quran sendiri mengikat peristiwa-peristiwa besar para nabi dengan ciri bumi yang nyata, maka apakah kita masih mahu menutup mata terhadap petunjuk bumi dalam riwayat Israk?

Kemasyhuran manusia boleh berubah. Nama boleh diwariskan. Dakwaan boleh dibina. Sejarah boleh dicipta.

Namun, gunung dan lembah tetap menjadi saksi yang kekal.

Di situlah pencarian ini mesti kembali, bukan kepada tempat yang paling masyhur disebut oleh manusia tetapi kepada tempat yang paling kuat ditunjukkan oleh dalil.