Bahagian 2: Apa Maksud Kiblat Mereka Yang Dahulu Mereka Berada Di Atasnya?

Siri: Pertukaran Kiblat

Dalam bahagian sebelum ini, kita sudah melihat siapa golongan السفهاء yang mempersoalkan pertukaran kiblat. Mereka bukan sekadar orang yang tidak tahu, tetapi orang yang rosak pertimbangannya ketika berhadapan dengan wahyu. Mereka bertanya bukan untuk memahami, tetapi untuk membantah, menggugat dan menanam keraguan. Sekarang kita masuk kepada soalan yang mereka lontarkan.

Allah S.W.T berfirman:

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا

“Orang-orang bodoh daripada kalangan manusia akan berkata: Apakah yang memalingkan mereka daripada kiblat mereka yang dahulu mereka berada di atasnya?”

Dalam ayat ini, ada satu frasa yang sangat penting untuk kita faham:

قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا

“Kiblat mereka yang dahulu mereka berada di atasnya.”

Persoalannya, kiblat ini kiblat siapa? Adakah ia kiblat Yahudi? Adakah ia kiblat Nasrani? Atau adakah ia kiblat Nabi Muhammad S.A.W. dan orang-orang Islam sebelum pertukaran itu berlaku?

Membezakan Orang Yang Bertanya dan Orang Yang Dipersoalkan

Untuk memahami ayat ini, kita perlu bezakan dua pihak.

Pihak pertama ialah golongan yang bertanya.

Mereka ialah:

السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ

“Orang-orang bodoh daripada kalangan manusia.”

Merekalah yang mempersoalkan pertukaran kiblat.

Pihak kedua pula ialah pihak yang dipersoalkan dalam soalan mereka.

Mereka bertanya:

مَا وَلَّاهُمْ

“Apakah yang memalingkan mereka?”

Kata ganti هم dalam وَلَّاهُمْ merujuk kepada Nabi Muhammad S.A.W. dan orang-orang Islam yang telah berpaling daripada kiblat terdahulu kepada kiblat baharu.

Kemudian kata ganti yang sama muncul dalam:

عَنْ قِبْلَتِهِمُ

“Daripada kiblat mereka.”

Dan juga dalam:

الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا

“Yang dahulu mereka berada di atasnya.”

Maka “mereka” dalam frasa ini bukan merujuk kepada golongan yang bertanya. Ia merujuk kepada Nabi Muhammad S.A.W. dan umat Islam yang menjadi sasaran pertanyaan itu.

Dengan kata lain, soalan mereka boleh difahami begini:

“Apakah yang menyebabkan Nabi Muhammad dan para pengikutnya berpaling daripada kiblat yang selama ini mereka hadapi?”

Maka قِبْلَتِهِمُ di sini ialah kiblat yang pernah dihadap oleh Nabi S.A.W. dan orang-orang Islam sebelum perintah menghadap al-Masjid al-Haram diturunkan.

Kiblat Mereka Bukan Bermaksud Kiblat Milik Mereka

Di sini kita perlu berhati-hati. Apabila ayat menyebut قِبْلَتِهِمُ (qiblatihimu), jangan cepat faham bahawa kiblat itu milik mereka secara mutlak. Perkataan “mereka” di sini menunjukkan kiblat yang sedang mereka hadapi pada waktu itu, bukan kiblat yang menjadi milik mereka selama-lamanya.

Sama seperti apabila kita berkata, “rumah yang mereka duduki”, itu tidak semestinya bermaksud rumah itu milik mereka. Ia boleh bermaksud rumah yang mereka sedang diami.

Begitu juga dengan “kiblat mereka”. Ia bermaksud kiblat yang mereka hadapi sebelum pertukaran berlaku.

Maka maksudnya bukan:

“Kiblat itu milik umat Islam secara mutlak.”

Dan bukan juga:

“Kiblat itu milik Yahudi lalu umat Islam mengambilnya.”

Tetapi maksudnya ialah:

“Kiblat yang Nabi S.A.W. dan umat Islam dahulu berada di atasnya sebelum mereka diperintahkan berpaling kepada al-Masjid al-Haram.”

Al-Quran Tidak Menamakan Kiblat Terdahulu Dalam Ayat Ini

Perkara penting yang perlu kita perhatikan ialah Al-Quran dalam ayat 2:142 ini tidak menamakan kiblat terdahulu itu.

Allah hanya menyebut:

قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا

“Kiblat mereka yang dahulu mereka berada di atasnya.”

Nama Bayt al-Maqdis tidak disebut secara langsung dalam ayat ini. Nama Jerusalem juga tidak disebut dalam lafaz ayat ini. Namun hadis sahih menjelaskan bahawa Nabi S.A.W. pernah menghadap Bayt al-Maqdis selama enam belas atau tujuh belas bulan sebelum baginda diperintahkan menghadap al-Masjid al-Haram.

Maka cara menyusun kenyataan yang tepat ialah begini:

Al-Quran menyebut bahawa umat Islam mempunyai kiblat terdahulu sebelum pertukaran berlaku.

Hadis sahih menjelaskan bahawa kiblat terdahulu itu ialah Bayt al-Maqdis.

Ini penting supaya kita tidak mencampurkan antara lafaz Al-Quran dan penjelasan hadis. Kedua-duanya benar, tetapi kedudukan sumbernya perlu disusun dengan tepat.

Kenapa Soalan Ini Muncul?

Soalan ini muncul kerana memang telah berlaku perubahan yang jelas. Sebelum itu, Nabi S.A.W. dan orang-orang Islam menghadap satu arah. Selepas itu, mereka diperintahkan menghadap arah yang lain.

Mereka iaitu As-Sufaha' yang melihat perubahan itu lalu bertanya:

مَا وَلَّاهُمْ

“Apakah yang memalingkan mereka?”

Perkataan وَلَّاهُمْ membawa makna memalingkan mereka, mengubah arah mereka atau menyebabkan mereka berpindah daripada arah yang dahulu kepada arah yang baharu.

Maka pertanyaan itu bukan sekadar bertanya tentang arah. Ia bertanya tentang sebab umat Islam berpaling daripada kebiasaan lama. Di sinilah isu ini menjadi besar kerana perubahan kiblat bukan hanya kelihatan pada gerakan tubuh. Ia menunjukkan peralihan ketaatan.

Sebelum turun perintah baharu, ketaatan ialah menghadap kiblat terdahulu. Selepas turun perintah baharu, ketaatan ialah menghadap al-Masjid al-Haram. Orang beriman melihat perubahan ini sebagai wahyu. Golongan السفهاء melihat perubahan ini sebagai bahan bantahan.

Umat Islam Pernah Menghadap Arah Yang Sama Dengan Yahudi

Dalam konteks sejarah, kiblat terdahulu umat Islam ialah Bayt al-Maqdis di Jerusalem. Arah ini juga dikaitkan dengan kiblat Yahudi. Sebab itu apabila umat Islam tidak lagi menghadap Bayt al-Maqdis, bantahan paling jelas datang daripada pihak Yahudi.

Namun kita perlu faham dengan tepat. Apabila umat Islam pernah menghadap Bayt al-Maqdis, itu tidak bermaksud umat Islam sedang bergantung kepada Yahudi. Apabila umat Islam kemudian diperintahkan menghadap al-Masjid al-Haram, itu juga tidak bermaksud umat Islam sedang menolak nilai Bayt al-Maqdis.

Dalam hal umat Islam, kedua-dua fasa kiblat itu samada yang pertama atau kedua berada di bawah perintah Allah. Ketika Allah memerintahkan Nabi S.A.W. dan orang-orang Islam menghadap Bayt al-Maqdis, maka ketaatan umat Islam pada waktu itu ialah menghadap Bayt al-Maqdis. Apabila Allah memerintahkan mereka menghadap al-Masjid al-Haram, maka ketaatan selepas itu ialah berpaling kepada al-Masjid al-Haram.

Ini tidak bermaksud kita sedang mengatakan bahawa Yahudi ketika itu berada di atas wahyu yang benar hanya kerana mereka juga menghadap Bayt al-Maqdis. Yang sedang kita bincangkan ialah perintah Allah kepada Nabi Muhammad S.A.W. dan umat Islam, bukan pengesahan terhadap millah Yahudi yang telah berdiri dengan kerangka mereka sendiri.

Maka yang berubah bagi umat Islam ialah arah yang diperintahkan oleh Allah. Yang tetap ialah prinsip ketaatan kepada Allah dan Rasul apabila wahyu turun. Maka jangan kita faham bahawa pertukaran kiblat ini sekadar umat Islam keluar daripada “kiblat Yahudi”. Itu terlalu sempit. Yang lebih tepat ialah umat Islam berpindah daripada satu perintah Allah kepada perintah Allah yang lain, menurut waktu dan ketetapan wahyu.

Penutup

Jawapan Allah “Katakanlah: Milik Allah timur (mashriq) dan barat (maghrib)” adalah sangat menarik. Allah tidak menjawab dengan menyebut nama kiblat terdahulu. Allah juga tidak terus menyebut nama pihak yang membantah. Sebaliknya, Allah menjawab dengan menyebut al-mashriq dan al-maghrib, iaitu timur dan barat.

Pada asasnya, jawapan ini menjelaskan bahawa semua arah adalah milik Allah. Tetapi pada lapisan yang lebih dalam, jawapan ini seperti membuka satu persoalan besar yang perlu kita teliti kemudian. Mengapa bantahan tentang kiblat dijawab dengan timur dan barat? Mengapa tidak dijawab terus dengan nama Bayt al-Maqdis? Mengapa tidak dijawab terus dengan nama al-Masjid al-Haram?

Sebab itu, apabila ayat 142 ini dibaca bersama ayat selepasnya, kita mula nampak bahawa pertukaran kiblat bukan sekadar isu arah. Ayat 143 nanti akan menjelaskan bahawa kiblat terdahulu itu sendiri dijadikan sebagai ujian untuk menzahirkan siapa yang benar-benar mengikuti Rasul dan siapa yang berpaling.

Sebahagian besar mereka mempunyai sejarah yang panjang sebagai Bani Israil, satu kelompok yang dalam Al-Quran pernah dikaitkan dengan pewarisan mashariq al-ard dan magharibaha, iaitu timur-timur bumi dan barat-baratnya.

Maka jawapan “milik Allah timur dan barat” ini tidak patut dibaca secara santai sebagai jawapan umum tentang arah sahaja. Ia adalah pintu kepada perbincangan yang lebih besar.

Siapa sebenarnya yang membantah? Apa hubungan mereka dengan Bayt al-Maqdis? Apa hubungan mereka dengan tanah yang Allah wariskan kepada Bani Israil? Dan mengapa Allah membawa lafaz timur dan barat ketika menjawab bantahan mereka?

Perkara ini akan kita bincangkan dalam bahagian lain. Untuk bahagian ini, cukup kita faham bahawa frasa “kiblat mereka yang dahulu mereka berada di atasnya” merujuk kepada kiblat yang pernah dihadapi oleh Nabi S.A.W. dan umat Islam sebelum pertukaran berlaku.

Kita sudah tahu bahawa hadis menjelaskan kiblat itu sebagai Bayt al-Maqdis. Namun Al-Quran sendiri dalam ayat ini memilih untuk tidak menamakannya. Sebaliknya, Allah menutup jawapan terhadap bantahan itu dengan lafaz yang lebih luas:

لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ

“Milik Allah timur dan barat.”